يقدم " موران" واحدا من كتب محمد أركون فيعرض أسس الفكر الأركوني باختصار و دقة علمية ...
و هو ما لا نجده و لو على سبيل الإشارة طبعا و بنفس الدقة و التركيز و الإهتمام المعرفي و التحديد عند من تناولوا محمد أركون من الجزائريين ما بين دكاترة و أساتذة و طلاب باحثين جامعيين ...
و منهم فارح مسرحي من جامعة باتنة و.بعض من كتب ممن يلقب نفسه بالمتخصص في قراءة أركون و فهمه و هو المدعو " مهنانة " من جامعة قسنطينة و أيضا " مصطفى كيحل " من جامعة عنابة و الطالبة الدكتورة " الطاوس اغضابنة" من جامعة قسنطينة في أطروحتها الموسومة " الخطاب الديني عند محمد أركون من خلال مشروعه الفكري" ....
تلاحظ و أنت تتابع و تطالع و تفحص كتابات هؤولاء أن من السمات البارزة و الغالبة و المشتركة على نصوصهم هي ...
أولا / العجلة و التسرع ...
ثانيا / التصاغر و حالة الإنبهار و الإعجاب التي تغلب على التمثل العقلي و الإستيعاب و التجاوز
و ثالثا و أخيرا / الإتفاق على أنهم أمام " مشروع" فكري أو فلسفي أو معرفي متكامل و ليس دعوة إلى التفكير ...
و قد فعل حسنا فارح مسرحي لما أشار الى ذلك في حصة تلفزيونية لما استضافه محمد كاديك منشط الحصة حول كتابه "المشروع الفكري لمحمد أركون " حيث المح الى التشتت و التناثر...
"أركون" حسب "موران" /
يعتبر " موران" أركون مكافحا على جبهتين :
الأولى /
جبهة نقد العقل الإسلامي
الثانية /
جبهة نقد العقل الغربي
يتناول العقل الإسلامي المغلق بعقلانية منفتحة عبر نقد إيبيستمولوجي يقوم و يفترض معرفة الأسس الإيبيستيمية التي تبني و تكون الخطاب و الإعقائد و الأدلوجات كضرورة لا تستغني عنها اي حقيقة دينية أو علمية ...
مع نقد تاريخي يضع الرسول و النبي و حديثه ضمن تاريخ حقيقي ملموس مع نقد سيميائي وظف فيه محمد أركون " نموذج غريماس " ما يجعل العلاقة حية و متجلية و حاضرة بين الله و الرسول...
و أخيرا يعتبر محمد أركون أصالة الإسلام في كونية أنثربولوجيا الأديان.....
يمكننا أن نلاحظ في العقلانية النقدية تناوب و تلاقي الفعالية و الجدوى و التعقيد في فكر محمد أركون الذي لا يتوقف أبدا عند النقد التاريخي ( الذي يعتبر عند البعض كافيا) لكنه يستخدم كل العقلانيات العلمية و الفلسفية في نقد العقل الساكن أين تحنط و تجمد الإسلام...
هذا الفحص يقول " موران" ليس فقط نقدي بل يطرح التساؤلات الكبرى حول تنامي و قومة المتعالي و المطلق ( التعالي) في حضورية حول التحرر و الإنسلاخ من الزمن التاريخي للكلام المنزل... (يتبع)
و هو ما لا نجده و لو على سبيل الإشارة طبعا و بنفس الدقة و التركيز و الإهتمام المعرفي و التحديد عند من تناولوا محمد أركون من الجزائريين ما بين دكاترة و أساتذة و طلاب باحثين جامعيين ...
و منهم فارح مسرحي من جامعة باتنة و.بعض من كتب ممن يلقب نفسه بالمتخصص في قراءة أركون و فهمه و هو المدعو " مهنانة " من جامعة قسنطينة و أيضا " مصطفى كيحل " من جامعة عنابة و الطالبة الدكتورة " الطاوس اغضابنة" من جامعة قسنطينة في أطروحتها الموسومة " الخطاب الديني عند محمد أركون من خلال مشروعه الفكري" ....
تلاحظ و أنت تتابع و تطالع و تفحص كتابات هؤولاء أن من السمات البارزة و الغالبة و المشتركة على نصوصهم هي ...
أولا / العجلة و التسرع ...
ثانيا / التصاغر و حالة الإنبهار و الإعجاب التي تغلب على التمثل العقلي و الإستيعاب و التجاوز
و ثالثا و أخيرا / الإتفاق على أنهم أمام " مشروع" فكري أو فلسفي أو معرفي متكامل و ليس دعوة إلى التفكير ...
و قد فعل حسنا فارح مسرحي لما أشار الى ذلك في حصة تلفزيونية لما استضافه محمد كاديك منشط الحصة حول كتابه "المشروع الفكري لمحمد أركون " حيث المح الى التشتت و التناثر...
"أركون" حسب "موران" /
يعتبر " موران" أركون مكافحا على جبهتين :
الأولى /
جبهة نقد العقل الإسلامي
الثانية /
جبهة نقد العقل الغربي
يتناول العقل الإسلامي المغلق بعقلانية منفتحة عبر نقد إيبيستمولوجي يقوم و يفترض معرفة الأسس الإيبيستيمية التي تبني و تكون الخطاب و الإعقائد و الأدلوجات كضرورة لا تستغني عنها اي حقيقة دينية أو علمية ...
مع نقد تاريخي يضع الرسول و النبي و حديثه ضمن تاريخ حقيقي ملموس مع نقد سيميائي وظف فيه محمد أركون " نموذج غريماس " ما يجعل العلاقة حية و متجلية و حاضرة بين الله و الرسول...
و أخيرا يعتبر محمد أركون أصالة الإسلام في كونية أنثربولوجيا الأديان.....
يمكننا أن نلاحظ في العقلانية النقدية تناوب و تلاقي الفعالية و الجدوى و التعقيد في فكر محمد أركون الذي لا يتوقف أبدا عند النقد التاريخي ( الذي يعتبر عند البعض كافيا) لكنه يستخدم كل العقلانيات العلمية و الفلسفية في نقد العقل الساكن أين تحنط و تجمد الإسلام...
هذا الفحص يقول " موران" ليس فقط نقدي بل يطرح التساؤلات الكبرى حول تنامي و قومة المتعالي و المطلق ( التعالي) في حضورية حول التحرر و الإنسلاخ من الزمن التاريخي للكلام المنزل... (يتبع)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق